28일 인도네시아 발리에서 열리고 있는 제6차 유네스코 무형유산위원회에서 '택견'과 '줄타기', '한산 모시짜기'가 '인류무형유산'에 등재 결정이 났다. 

택견은 이미 잘 알려진 대로 문화재 제76호로 지정되어 있다. 다른 안건으로 다소 뒤늦은 일정으로 최종 결정된 이번 무형유산 결정은 한국 무예사에 있어서 큰 사건이다. 

유네스코 인류구전 및 무형유산 걸작(UNESCO Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity), 줄여서 '인류무형문화유산'으로 불리는 것으로 유네스코가 지정하는 구전 또는 무형 유산을 말한다.

2001년 19개 유산이 처음 지정되기 시작해 오늘에 이르고 있다. 인류무형유산중 '무술(martial arts)'와 관련돼 자문하고 있는 기구는 유네스코 카테고리 3급에 해당하는 세계무술연맹(World Martial Arts Union, WoMAU)이다. 

WoMAU는 현재 한국의 충주시 세계무술공원 내에 본부를 두고 있다. 2009년 6월 유네스코 정부간위원회 국제자문 NGO 승인을 받으면서 세계의 전통 무술들이 관심을 보이기 시작해 국제적인 위상을 가지고 있다. 

WoMAU는 2002년 충주세계무술축제기간 중 창립총회를 거쳐 설립되었다. 초대 총재에 유엔대표부 대사를 역임한 소병용 전대사가 취임되어 2008년 무형유산국가간정부위원회 자문기구를 승인받았고, 2009년에는 유네스코 자문기로서 그 역할을 맡아 현재에 이르고 있다. 

특히 '국제TSG진흥센터'유치를 위해 유네스코에 카테고리2급의 국제기구를 정부와 충북도, 그리고 충주시가 힘을 기울여 신청한 사업에 대해 중추적인 역할을 하고 있다. 

WoMAU의 설립은 택견전수관을 두고 있는 충주시(당시 이시종 시장, 현 충북도지사)가 택견을 계기로 세계무술축제를 만들게 되었고, 세계무술축제를 계기로 각국의 대표자들과 WoMAU를 설립했다.

이 WoMAU는 유네스코 활동을 펼치면서 무형유산으로서 '무술'도 포함된다는 의견을 지속적으로 유네스코의 각종회의에서 제안했고, 그 제안을 계기로 이번에 '택견'이 승인되는 성과를 얻어냈다. 

소림쿵푸는 이러한 WoMAU의 역할을 잘 알고 있다. 2010년 소림쿵푸시연단과 소림사관계자들이 충주세계무술축제를 방문했고, WoMAU총회에 옵저버 형태로 참가하기도 했다. 하지만 WoMAU에는 아직도 가맹은 하지 않았다. 무엇보다 무술의 원류는 중국이라는 자존심이 가맹을 망설이는 이유인 듯하다. 

택견의 무형유산 등재는 정부, 지자체, 그리고 유네스코의 자문기구인 WoMAU의 역할이 컸다. 특혜라기보다는 WoMAU가 유네스코의 업무를 잘 인식하고 있고 이에 적시적소에 대처하고 보완하는 기능을 가진데 있다. 

하지만 이 사실에 대해서는 정부나 지자체는 시큰둥하다. 이번 지방 재선거에서 당선된 충주시장의 경우 '세계무술축제' 존폐론을 걸로 시의회에서 '설문조사'를 하겠다는 의지를 밝힌 것이다. 

'국제TSG센터'유치에 대해서는 긍정적이지만, 무술축제와 WoMAU의 정기총회에 대해서는 시민들의 의견을 듣겠다는 것이다. 또 WoMAU사무국의 2012년도 예산까지 축소했다. 이러한 사실은 시장의 개인적인 생각으로 보여지지는 않는다. 

언론은 이를 두고 당론으로 이야기하지만 당론도 아니고 충주시의 고질적인 '무술'에 대한 특정인의 성과로 보고 있는 '감정'으로 보여진다. 이 감정을 '당론'으로 둔갑시키는 관계자들도 이제는 생각을 달리해야 한다. 

택견이 세계인류무형유산으로 등재됐다. 그리고 국제TSG센터의 실사를 앞두고 있다. 충주는 이미 '무술의 도시'로 전 세계인에게 주목받을 수 있는 계기가 마련되었다. 수많은 관광수익을 만들어내고 있는 소림사와 소림쿵푸보다 먼저 택견이라는 전통무예가 인류문화유산에 등재된 것이다. 

그동안 무술에 대해 감정이 있다 하더라도, 누구의 성과를 떠나 지금 충주시장은 인류문화유산을 보유한 충주시장이라는 점을 다시 한 번 생각 보았으면 한다. 무술을 통해 무엇을 할 수 있는지, 소림쿵푸가 무엇을 통해 수익을 창출했는지, 10년을 넘게 충주무술축제에서 얻은 것은 무엇인지에 대해 객관적이고 현명한 판단을 했으면 한다.



[By. 허건식 박사 / 무카스 편집위원, 소마연구소장, 체육학박사 / 7545048@daum.net]

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"스승과 제자 관계를 부정하고, 자신의 무력(武歷)을 숨긴다면 무술인 이전에 무술을 빙자한 사기꾼에 불과하다. 또, 어설프게 무술단체를 만들어 제자들을 끌어 모아 온갖 행사장을 떠돌며 행사비 챙기기에 급급한 최근 무술계 사람들을 보면, 과거 어렸을 때 보았던 역전이나 시장 한구석에서 무술행위로 약을 팔던 무술계사람들의 아픈 과거가 떠오른다."

“과거에 내게 한 달을 수련했는데 나가서 사단법인을 만들어 총재나 회장행세를 하는 모습을 보면 안타깝다. 그러나 전체 단체장이 모이는 자리에서 동등한 위치에 앉아 있는 제자에게 과거 한 달 간 있었던 사제 간의 관계는 버려야 한다. 그 이유는 동등한 무술단체장의 입장으로서 존중해야 하는 현실 때문이다.”

이 말은 이미 우리 무술계에 스승과 제자간의 관계는 떠난 이야기처럼 들린다. 왜 이런 현상이 일어날 수 밖에 없을까? 그 이유에 대해 필자는 여러 무술계 관계자들과 대화를 나누어 보았다. 그 제자의 입장에 대한 대답은 다양했다. 스승이 너무 거만하다. 스승 밑에 제자들의 생활이 너무 엄격했다. 배워보지만 기술의 한계가 있다. 금전을 요구했다. 인생을 걸었지만 돌아오는 현실은 너무 허무했다. 하지만, 스승의 입장은 또 달랐다. 내부갈등에 밀렸다. 금전적 유혹에 넘어갔다. 승단에 있어 한계를 극복 못했다. 결혼하더니 떠나더라.

이런 이야기 속에는 뼈가 있다. 대부분이 배고픈 무술계, 위계를 앞세운 무술계가 현실에 맞지 않는다는 점, 그리고 무술이라는 세계의 올바른 이해에 대한 부재 등에서 출발한다. 또, 지금 하나 둘 드러나는 무술계에서 복잡한 스승과 제자관계가 존재한다. 솔직하게 ‘누구 누구에게 이것을 배웠고 어떻게 수련했다’ 라는 솔직함보다는 자신의 과거를 숨기려는 신생무술계의 수장들의 모습은 온통 거짓에 거짓이 쌓이고 있다.

심지어 최근에는 전통무예진흥법이 등장하면서 자신의 조상까지 엉뚱한 사람으로 팔아 먹는 사람들도 있다. 자신이 배운 스승은 온 데 간 데 없고, 자신과 함께 수련했던 수련동료들을 비판하기까지 한다. 많은 세미나 뒤의 뒷풀이에는 이런 복잡한 사제관계에 대한 현실을 듣게 된다. 가장 솔직해야 하고, 가장 그 무맥(武脈)을 유지해야 할 사람들이 무협지를 참고했는지 온갖 수련방법과 사이비 무도철학을 논하기도 한다. 이런 모습을 보고 최근 무술학계에서는 "무협지를 쓴다"고 비판한다. 모든 것이 자기가 최고라는 스승들 역시 문제다. 자신의 과거를 잊은 채 최고의 실력이었고 최고의 수련을 했다고 자신한다. 그러나 그 밑에서 수년간 수련한 제자들 눈에는 '한계'를 느끼게 만들었다 해도 과언은 아니다.

이는 개념없는 단(段)체계 문제다. 여기서 잠시 무술의 수련단계를 이야기하지 않을 수 없다. 100년도 안된 승단체제이기는 하나 단(段)으로 이야기를 해 보자. 무술에서 최고의 단(段)은 9단이 설득력이 있다. 그러나 필자가 받은 명함에는 14단까지 보았다. 정말 개념없는 무술인지 아니면 다시 태어나 4단을 의미하는 건지, 그것도 아니면 자신이 배운 무술의 합(合)인지 명함을 받고 상당히 당황한 적이 있었다. 동양에서 최고의 수라 일컫는 9단은 '입신(入神)의 단계'로 자주 이야기하곤 한다. 10단은 0이다. 오래된 무술단체에서는 10단을 9단이 세상을 떠날 때 수여한다. 이런 무술계 정서가 있음에도 살아 10단이 존재하고, 단체를 만들면 아무 거리낌없이 9단을 쓰기도 한다.

그러나 9단이라 함은 그동안 자신이 수련한 다양한 수련법, 그것도 여러 스승에게서 배우고 이를 기예화하고 다시 자기화했을 때 가능하다. 자신만의 수련체계를 제자들에게 지도하고 이를 따르는 수련생이 있을 때 무슨 무슨 유파(流派) 혹은 문파(門派)라고 한다.굳이 나이로 따진다면 인생에서 모든 수련인생을 걸고 생을 다하기 전 무술의 9단이라는 말을 쓸 수 있다. 빨라도 70대, 80대가 되서야 9단이라는 아름다운(?) 자리에 서게 된다. 이런 수행과 수련을 통해 새로운 유파가 만들어짐에도 불구하고 우리 무술계는 잠시 2, 3년 잠적한 후 해성같이 신생무술이 등장한다. 그 사이 무엇을 했는지는 모르겠지만 대부분 그 사이 짜집기 무술을 만들어 내 시판(?)해 왔다.

이런 현실 속에 어떤 이는 ‘경기화’라는 극단적인 방법으로 무술이 아닌 스포츠로 변신을 꾀하기도 하고, 엉터리 무술에 대한 제한적 환경을 극복하기 위해 정치인이나 유명인사, 심지어 연예인까지 등장시켜 세를 확장하기도 한다. 이러한 급변하는 현실이 무술계 스승과 제자간의 관계를 끊어 놓은 원인을 제공하기도 했다.

무술계 계보정리는 필요하다. 자신의 무술수련과정을 알리는 것이 마치 자신의 무술이 정당성을 잃어버린다는 두려움에서 탈피해야 한다. 필자는 10년 전부터 국내 무술계 계보정리에 취미아닌 취미를 갖게 됐다. 개인적으로는 태권도가 가장 먼저 접한 무술이고, 그 다음이 검도였다. 대학과 대학원시절 그동안 알지 못했던 다양한 무술을 수련생으로 있던 동료들을 통해 알 수 있었고, 그 후 계보에 대해 관심을 갖게 되었다. 특히 90년대 검도바람이 불던 때 신생검도단체들이 등장하고, 일본과 중국 등지에서 유입된 여러 유형의 검술과 검법 등을 접하면서, 무술계에서 일어나는 변화에는 계보작업이 매우 중요하다는 것을 알게 되었다.

그러나 그 과정에서 말도 안 되는 계보의 혼선을 주는 이야기들을 많이 듣곤 한다. 같이 수련한 사람들이 있음에도 불구하고 아니란다. 그러나 이런 거짓은 명백한 증거로 하나 둘 정리되고 있다. 사진과 신문기사, 그리고 수많은 사람들의 증언이 그것을 입증해 주고 있다. 또, 계보를 찾을 수 없는 상황도 있다. 다시 말해 스승이 없는 무술이 있다. 대부분 신화(?)를 쓰고 있다고 비판하고 싶다. 몸의 움직임은 어떤 특정 무술의 형태인데도 꿈이나 산신을 만나 배웠다는 허무맹랑한 설명을 하기도 한다. 아마 무협영화나 드라마를 보면서 잠이 들거나, 무협지를 보다가 잠이 들어 꿈을 꾼 것은 아닌지 의심해 보기도 한다.

필자가 하는 무술계 계보작업은 무술을 색출해낸다기보다는 스승과 제자의 관계, 그리고 새롭게 태어난 무술의 형태 등을 진실되게 찾기 위함이다. 근대이후 무술계가 연합조직을 만든 것은 1912년 10월 7일에 단성사 주인 박승필이 유각권구락부(柔角拳俱樂部)가 최초다. 당시의 명칭은 유술, 씨름, 권투로 각종 행사를 단성사에서 했다는 기록도 있다. 어찌보면 유술과 권투는 외부에서 유입된 것이기는 하나 이때부터 우리 사회에 무술이 일반 대중에게 제공된 것임을 알 수 있다. 여기서 부터라도 우리 무술계의 계보정리는 시작되어야 할 것이다.

끝으로, 스승과 제자 관계를 부정하고, 자신의 무력(武歷)을 숨긴다면 무술인 이전에 무술을 빙자한 사기꾼에 불과하다. 또, 어설프게 무술단체를 만들어 제자들을 끌어 모아 온갖 행사장을 떠돌며 행사비 챙기기에 급급한 최근 무술계 사람들을 보면, 과거 어렸을 때 보았던 역전이나 시장 한구석에서 무술행위로 약을 팔던 무술계사람들의 아픈 과거가 떠오른다.

[by 허건식의 무예보고서 ㅣ www.womau.net]

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우선, 계명대학교 송형석(2001)은 한자의 원래적 의미에서 찾아 아래와 같이 해석했다.

무술의 무(武)자와 무용의 무(舞), 무당의 무(巫), 그리고 의사의 의(醫)자는 매우 밀접한 연관성이 있었다. 원시사회에서 의료행위(醫術)와 주술행위(巫)는 종종 동일시되었다. 초기 인류의 최대 관심사는 자신의 생명에 관한 것이었다. 무당(巫)의 의식과 동작은 대부분 인간의 건강과 관련이 있었다. 질병과 사망에 직면해서 인류는 한편으로 신령의 보호를 애타게 갈구하였으며, 다른 한편으로 질병과 사망에 대항하는 방법을 찾는 데 골몰하였다. 이로서 주술적 행위(巫)는 의료적 행위(醫術)와 밀접한 관련을 맺기에 이른다. 醫를 고대에는 의(毉)로 썼는데 글자 모양으로부터 巫와 醫의 밀접한 관계를 알 수 있다. 당시 사람의 관념 속에는 질병이란 역귀가 오는 것이며, 巫는 능히 귀신을 쫓고, 질병을 치료할 수 있다고 여겼다. 관자의 경언, 여씨춘추, 논어의 자로편을 보면 巫醫가 자주 등장한다. 전통사회에서 무당의 역할을 상기해 보라. 대개 무당은 병든자의 몸에 깃든 귀신을 쫓아내기 위해 하늘을 향해 주문을 외우거나 몸을 요란하게 흔든다. 무용은 이와 같은 장단에 맞추어 몸을 흔드는 행위로부터 시작되었다. 무용의 舞는 無의 약자와 양다리로 제자리걸음을 하는 모습에서 형성되었다. 이것은 없는 것을 얻으려고 제자리에서 뛰면서 신전에서 조르는 것을 나타낸다. 이렇게 볼 때 巫堂의 행위는 곧 舞踊으로 나타난다. 고대인들에게 있어 춤이란 신과의 의사소통수단이며, 이를 통해 병이 치유되리라고 믿었던 것이다. 한편 춤출무(舞)자는 무술의 武자와 발음과 의미가 상통한다. 진시황을 찌르려다 실패한 진무양(秦舞陽)이란 力士의 이름을 秦武陽이라고도 쓰는 데서도 이를 확인할 수 있다. 뿐만 아니라 舞란 글자가 두 발로 제자리에서 뛰면서 없는 것을 빌고 있는 형상에서 유래하였듯이 武란 글자 역시 창을 들고 꿍꿍거리면서 뛰는 모습에서 유래하였다. 이렇게 볼 때 武와 舞는 의미상 매우 닮았다고 볼 수 있다. 양자가 출발 초기부터 관련되어 있었다는 생각은 미개민족의 생활상을 연구하는 문화인류학의 연구성과에 그 이론적 근거를 두고 있는 듯 하다. 미개사회를 관찰해 보면 대개 한 부족의 족장은 뛰어난 전사(무인)이자, 정치적 지도자이며, 사제(주술사)였고, 춤꾼이었으며, 의사였다. 따라서 무술, 의술, 종교, 무용간에 일련의 상관관계가 있었을 가능성이 있다. 그러나 단지 가능성일 뿐이다. 한 사람이 여러 가지 활동을 했다고 그 사람이 하는 모든 활동이 서로 연관되라는 법은 없다. 우리는 동일인이 서로 관련이 없는 두 가지 활동을 서로 아무런 연결지음 없이 수행하는 경우를 흔히 볼 수 있다. 원시사회의 족장 역시 전사로서 싸움행위(무술)와 주술사로서 병을 고치는 의료행위를 의식적으로 서로 연관지어 수행했을 가능성은 매우 희박하다.

 

용인대학교의 양진방교수는,

"처음부터 싸움과는 아무 상관없이 건강을 위한 운동체계의 발전을 위해 일련의 운동양식을 발달시켜 오다, 일정한 시점에 이르러 싸움의 기술과의 만남이 이루어졌다”고 하여 무술과 의료건강체조의 결합시기를 고대로 보고 있지 않다.

Draeger Smith(1980)는,
 
“고대중국의 도인사상과 양생사상은 무술과는 별도로 발달되어 오다가 근대 이후에 비로소 권법에 도입되어 내가 체계의 핵심을 이루게 되었다”라고 주장했다.

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    사람들은 죽을걸 알면서도 살잖아 .사랑은 원래 유치한거에요

    2013.07.11 13:55 신고


충주세계무술축제가 도마 위로 올라 있다.

축제를 어떻게 키울 것인가? 축제를 어떻게 살릴 것인가? 하지만, 이러한 고민들은 어제 오늘의 일이 아닌 매년 반복되는 고민이다.

전국축제에서 세계축제로 변화했지만, 아직도 수 해전 모습 그대로 축제가 이루어지고 있어 고립된 축제의 모습을 띄고 있다. 심지어 무술이라는 소재로 축제를 살리지 못하고 한때는 축제의 성격을 민속축제로 변화를 시도한 적도 있다. 과연 무술을 소재로 한 축제가 성공할 수 없는 것인가? 문제는 충주시와 무술단체들에게 있다.

충주시의 문제는 기획에서 실행, 그리고 평가에 이르기까지 너무 단조롭다. 이것은 축제가 변화나 환경에 대응하기 보다는 매년 반복적인 형태로 이루어진다는 점에서 한계점이 드러난다. 말그대로 축제에 대해 식상을 느끼게 하고, 재방문에 대한 고민은 전혀 이루어지지 않는 듯한 집안잔치의 모습으로만 비추어진다. 무엇보다 무술의 생태를 모르는 기획이 이러한 결과를 초래하고 있다. 이것은 단체장의 리더십 부재와 축제관계자들의 안일한 모습이 만들어낸 결과다.

무술단체들에 대한 책임도 피해갈 수 없다. 무술축제를 계기로 만들어진 한국무술총연합회는 축제만을 위해 운영되는 무술연합체로 인식되고 있다. 단체의 활성화를 꾀한다기 보다는 무술축제와 전국무예대제전만을 위해 존재하는 단체로만 비추어진다. 해가 갈 수록 발전해야 할 단체가 내부의 갈등으로 표류하고 있는 모습이다.

충주시는 지금까지 무술축제에 투자했다면, 이제는 수익을 창출할 수 있는 방법을 모색해야 한다. 축제역사가 10년이 넘은 시점에서 충주시는 이제 축제장만 열어 주고, 무술단체의 지원에 대해서도 매년 예산을 감축하는 방안을 모색해야 한다.

그리고 무술단체들에 있어서도 특정 단체를 지원하기 보다는 열린 기획으로 모든 단체에게 참여의 기회를 주어야 한다. 아직은 많은 무술단체들이 경제적으로 어려운 실정이지만, 무술축제를 통해 발전할 수 있다는 기반을 만들어 주는 기획이 이루어져야 한다.

무술기업 센추리가 주최하는 미국 라스베가스에서 개최되는 “무술슈퍼쇼(Martial arts Super Show)”는 무술인들에게 잘 알려진 행사다. 참가비부터 상상이외로 비싸다. 미국을 비롯해 캐나다와 유럽, 심지어 아시아의 무술관계자들이 찾는다. 라스베가스에 무술인들이 모이는 데에는 그만한 매력이 있기 때문이다.

이 무술쇼는 교육프로그램인 세미나와 심포지엄을 비롯해 무술산업체들이 참가하는 박람회를 겸하고 있다. 특히 주요 특강에 출연하는 강사들은 무술경영, 무술교육 등의 이론과 실기 전문가들로 참가자들과 교감을 하기에 충분하다. 또, 박람회에 참가한 기업들의 신제품 발표들은 참가자들을 유도하는 매력이 있다. 이외에도 행사기간에 간간이 이루어지는 이벤트는 축제이상의 분위기를 만들어 간다.

이러한 모습은 홈페이지(www.masupershow.com)홍보부터 다르다. 지속적인 관리가 이루어지고 있는데서 알 수 있다.

사용자 삽입 이미지

충주무술축제가 많게는 20억, 적게는 10억이상을 투여하면서 과연 무엇을 얻었는지 생각해 봐야 한다. 그것도 한해 두해가 아닌 10년을 넘게 개최해온 마당에 남은 것은 무엇인지에 대한 고민은 충주시뿐만 아니라, 무술단체들도 공감해야 할 것이다. 형식에 얽매인 축제상품을 생각하기 보다는 충주세계무술축제만의 색깔을 분명히 할 수 있는 축제로의 변화가 필요하다.

끝으로, 2011년도 무술축제는 5월에 개최된다고 한다. 과연 어떤 의도로 10월의 축제가 5월의 축제로 변신하려는지 알만하다. 하지만 이러한 개최일정도 함부로 변경해서는 안된다. 충분한 시장조사와 분석을 통해 고민해야 한다. 무술축제는 무술이라는 소재라는 점에서 충분한 가치가 있다. 조금 더 열린 사고로 무술축제의 발전을 기대해 본다. 

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2014년 인천아시안게임 성공개최를 위해 2013년 아시아실내무도대회를 유치한다고 한다. 무예계에서는 'Asia Indoor Game'으로 알려진 대회다.

2009년 베트남의 하노이와 호치민에서 개최된 이 대회를 조사하러 가 본 적이 있다. 아시아올림픽평의회에서 인정한 대회로 대부분의 종목들이 일부 스포츠종목을 제외하고, 모두 무술들이다. 베트남대회에서는 'e-sports'도 포함되어 있었다.

무에타이, 가라테, 태권도, 우슈, 킥복싱, 카바디,주싯수 등 볼만한 것들이 많다. 베트남대회에서는 대한체육회에 가맹되지 않았던 킥복싱과 무에타이에 출전하는 한국선수들이 찾아보기 힘들었다. 이 대회를 계기로 겨우 인정단체니 준가맹단체니 하며 각 종목단체들을 대한체육회는 승인했다.

인천은 갑작스러운 이 대회를 유치하느라 재정문제로 여론이 뜨겁다. 하지만 하노이와 호치민지역을 둘러본 경험을 보면, 우리나라 전국체전보다 작은 규모로 생각하면 될 것 같다. 

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    사람들은 죽을걸 알면서도 살잖아 .사랑은 원래 유치한거에요

    2013.07.12 17:24 신고

합기도 단체들은 무려 50여개로 분파로 나뉘어 있다. 사단법인의 지위를 가지고 서로의 독립성을 주장하고 있다.

역사적으로 태권도의 태동과 관련하여 1959년에 최홍희에 의해 무술단체가 통합된 적이 있다. 당시에도 무덕관을 비롯한 몇 개 단체가 통합에 문제가 있었고, 아직도 대한태권도협회와 다른 노선을 걷는 태권도단체도 있는 것을 보면 무술단체들의 분파성은 대단히 뿌리가 오래된 것임을 알 수 있다 .

첫째, 무술단체의 분파 형태는 몇 가지의 내, 외부적인 요인으로 정리할 수가 있다.

무술단체분파적인 현상이 무술내용의 기술적 체계에 의한 분파라면 어느 정도 이해되는 면도 있고 무술의 속성상 자연스러운 면도 있다. 무술의 기술은 끊임없이 변화하기 때문에 보다 더 나은 기술체계로 무술이 재편되는 것은 자연스러운 현상이다.


일면, 자기 단체의 기술적 우위를 강조하고 자기 단체의 기술적 체계의 우수성을 알리기 위한 행위는 경쟁이 있는 경우에 보다 발전적인 현상이 될 수도 있다. 택견단체와 해동검도단체의 경우에 기술적인 체계를 가지고 서로 다름을 주장하고 있는 것도 일부 있기는 하다. 택견의 경우 문화재 보유가 있음에도 불구하고 유사 택견단체들의 조직이 비대해지고 있고, 해동검도의 경우는 규모가 확대되면서 분파되기 시작해 지금은 합기도와 유사한 분파형태를 보이며 해외에도 보급되고 있는 실정이다. 이러한 분파과정에서 가장 큰 문제는 원류에 대한 법적논쟁이 있어 해당무술에 대한 사회적 신뢰성을 상실하는 경우도 있다는 것이다. 외형적으로는 기술상의 분열과 분파이기는 하지만 내부적으로 들여다보면 거기에는 또 다른 이유가 있다.

둘째, 이권과 관련된 갈등으로 나타나는 내부적인 요인이다 .


무술단체의 이권은 대부분 하위단체나 하위도장의 장악과 관련하여 승급 및 승단 시의 심사비 횡령과 각종 자격증 남발로 나타난다. 이권과 관련한 문제는 자본주의 사회에서는 자연스러운 현상일지도 모른다. 그러나 이 때의 갈등이 보편적인 상도덕행위를 넘어서서 윤리적인 문제로 나타날 경우에는 대단히 치명적인 현상으로 나타난다. 윤리도덕을 강조하는 무술계에서 서로 도덕성 시비를 하는 경우가 너무 많이 보이고 있다. 이러한 문제의 단체들은 대부분 협회와 연맹이라는 단체운영이 아닌 도장이라는 개념으로 인식하고 운영한데 문제가 있다. 가장 많은 분파를 보이고 있는 합기도류와 해동검도류의 경우는 각 지역별로 법인화를 추구해 전국단체의 성격이라기보다는 시도 총관장의 성격으로 활동하는 경우가 많다. 이러한 법인화를 통한 분파의 특성은 대부분 승급과 승단에 대한 이권문제가 지배적이며 기술체계는 유사한 경우가 많다. 이렇다 보니 형태적인 측면에서는 법인의 단체형태지만 운영은 총관장과 다를 바 없는 관(館)중심으로 운영으로 문제를 야기시키고 있거나, 지방자치단체의 축제가 증가하면서 무예단체의 도장교육에서 벗어나 시연단이나 예술단형태로 운영되는 단체들이 많아 이에 대한 대책도 필요하다.

셋째, 정치권과의 밀착에서 학습된 외부적 요인이다.


우리나라의 무술단체는 정치권과 대단히 밀착되어 있고, 2008년 3월 전통무예진흥법 제정이후 심각한 수준에 이르렀다. 한편으로 이는 무술의 특성상 일정부분 자연스러운 현상이다. 무술관계자들이 과거 권력의 하수인 노릇한 경우는 일제시대에도 상당히 많이 있었고 대한민국이 수립된 이후 제1공화국에서부터 현재까지도 이러한 현상들이 나타나고 있다. 과거에 무술경관들이 국회에서 야당을 몰아내는 역할을 한 좋지 않은 일을 하여 정치깡패라는 말을 듣기도 하였다. 근래에는 총선이나 대선에서 특정후보들의 보디가드로서 인원동원과 요인보호라는 임무를 맡으면서 자연스럽게 정치인들의 행태를 학습하여 정치적 분파주의가 나타나면서 무술계를 정치판으로 만든 면이 너무도 많이 있다. 또한 지역정치인들이 도장을 운영하는 관장이나 사범들의 힘을 빌어 지역민과 접근을 시도하는 사례도 있고, 이런 관계는 당선이후에도 지속적인 관계를 유지하거나, 선거이후 신생단체를 만들어 각종 기금을 받는 특혜의 의혹도 제기되고 있다. 여기서 더욱 큰 문제는 무술단체에 ‘총재’나 ‘명예총재’라는 직위로 참여하는 정치인들의 경우 무술단체의 실제적 등기임원이 아닌 얼굴마담의 역할들이 많다는 점이다. 이러다 보니 무술단체에서 정치권의 유력인사를 영입하는 경우 정권이 교체되는 시점에 가장 많이 있으며, 여당의 정치인을 선호하고 그들을 유입해 정치계와 다를 바 없는 영향력을 발휘하려는 의도를 가지면서 정치인들의 파당행태를 학습하여 정치권 이상으로 정치화 된 모습을 보이고 있다.

넷째, 정부의 정책의 변화에 따른 외부적 요인이다.


1989년 사회체육지도자(현, 생활체육지도자) 제도를 실시하면서 무술종목을 채택하고 1990년대 후반 비영리 사단법인 설립의 행정규제 완화, 그리고 2008년 전통무예진흥법 제정과 같은 외부적인 정책변화에 따라 무술단체들의 이합집산현상이 뚜렷하게 나타났다. 이러한 무술단체들의 분파주의는 무술 그 자체를 위해서도 대단히 좋지 않은 현상이다.

단체운영과 관련된 협회장과 관련 보직자들의 이해관계로 인해 단체가 분열되는 모습은 영문도 모르는 무술수련자들에게 크나 큰 피해를 주고 있고 특히 스승과 선배를 존중하는 무술의 특성과 자기 무술의 권위와 무술의 역사성을 지나치게 강조하거나 자기 무술의 정통성을 주장하는 경우에는 자기 부정이라는 논리적인 모순에 빠지게 하기도 되면서 무술의 본질과 무술계의 권위와 질서를 파괴시킨다. 또한 무술단체들 간의 법정다툼은 무술 그 자체에 대한 부정적인 이미지로 나타나기도 한다.

현재 분파주의를 일으키는 협회장들의 면면을 보면 과거 타무술이나 타단체에서 주요보직자로서 사무총장 혹은 사무국장 등을 했던 사람들이 많이 있다. 협회를 운영하고 조직을 장악하는데 있어서 정치인들의 행태이상으로 과격하게 행동하는 경우가 너무 많이 나타나고 있다. 이처럼 무술인들이 정치인을 답습하고 정치인의 무술계 개입이 무술이 지닌 본래의 정체성을 흔들어 놓는 등 큰 문제를 야기시키고 있다.

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[무예보고서] 중앙도장 공백기 유도계갈등이 원인

중앙도장의 성격으로 가장 먼저 설립된 것은 유도중앙도장인 한국유도원이 있다. 국기원에 대한 수많은 논쟁이 오가고 있는 가운데, 유도의 경우 중앙도장은 어떤 모습으로 변했을까에 주목할 필요가 있다. 유도의 핵심시설로 일제시대에 설립돼 해방이후 유도단체들의 많은 갈등이 있었음에도 한국유도원은 지금도 존재하고 있다. 하지만 한국유도원의 기능과 역할에 대해서는 우리 무도계에 알려지지 않은 부분이 많다. 필자는 한국유도원에 대한 자료가 미흡하다는 사실을 알고, 당시의 신문과 각종 기록들을 토대로 정리해 보았다.

중앙도장 기공식장면(사진출처: 서울시청)


1972년 5월 18일 오후 2시.

여의도 벌판에 한국유도의 메카인 한국유도중앙도장 기공식이 거행됐다. 대지 2200여평, 지하1층과 지상2층으로 건편 668평. 당시 총공사비 7800여만원으로 1972년 11월 준공을 목표로 기공식을 가진 것이다. 이 당시 설립주체는 재단법인 한국유도원으로 당시는 대한유도회 지원단체였다. 기공식에 참가한 사람으로는 장경순 당시 대한유도회장, 양택식 서울시장, 신도환의원, 신동관의원, 그리고 유도인 200여명이 참가했다.

서울 소공동에 있던 중앙도장을 매각한 후 4년만이다. 그러나 이 기공식이후 예산부족으로 60%의 시설공사중 1년 반만에 공사가 중단됐다. 당시에 예산부족이라고 이야기했지만, 사실상 유도계의 파벌싸움으로 중단된 것이다. 중앙도장이 없던 이 시기에 대부분의 유도경기와 훈련은 YMCA, 연세대, 보성고 체육관 등을 전전하며 사용했다.

1975년 12월. 어려운 진통에도 불구하고 한국유도원은 완공을 하고 개관했다. 하지만 대한유도회와 한국유도원의 소유권과 관리권을 놓고 진통을 겪는다. 남들 같으면 서로 맡겠다던 시설을 당시에는 회관건립이 되었으니 무조건 인수하라는 유도원측(대표 장경순)과 1억이 넘는 은행기채와 숱한 문제를 안고 있는 운영문제 등의 독소조건을 해결하지 않는 한 인수를 못하겠다는 유도회(회장 신도환)의 서로 다른 입장 때문이었다.

이러한 문제는 소공동 중앙도장의 매각을 계기로 7년간의 분쟁을 일으킨 유도원과 유도회의 갈등에서 비롯된 것이다. 대한유도회는 이러한 갈등 때문에 대한체육회의 문제단체로 관리되는 최악의 상태까지 간 적이 있었다. 하지만 관리단체를 극복하고 난 뒤에도 유도원과 유도회의 중앙도장의 인수에 대한 갈등은 지속되었다.


소공동은 애경유지에 매각

유도원과 유도회의 갈등은 1968년 유도원이 소공동소재 중앙도장과 소유권과 관리권을 갖고 매각 처분하면서 시작됐다. 이 도장은 일제시대에 이씨 왕족의 대지를 빌어 일본강도관 조선지부로 설립한 것이다. 해방이 되자 소유권은 문화관리국으로 넘어갔고, 일본강도관출신이었던 신도환(1975당시유도회장)이 서류를 보관하고 있다가 1950년 9.28수복과 더불어 재단법인 대한연무관으로 넘겨준 것이다. 그 후 중앙도장은 연무관이 점유하게 되었다.

이러한 시기 유도계는 유도연맹과 유도협회로 양립되어 있었고, 5단 이상의 고단자들이 모여 일원화에 합의한 후 대한유도회로 통합된다. 이런 통합이 있었음에도 한국유도원은 1956년 발족하여 유도계를 군립했다. 하지만 이 일이 있기전 1953년 6월에 중앙도장을 본거지로 대한유도학교(현, 용인대학교)가 설립돼 중앙도장은 대한유도회, 한국유도원, 대한유도학교가 점유하는 복잡한 구조를 가지게 된다.

하지만 이러한 복잡한 구조에서도 한국유도원의 이사장에 한진희씨가 추대되어 원활한 정비가 되는듯 했다. 1967년 1월 유도원의 3대회장에 장경순씨가 이사장으로 취임되면서 같은해 11월 이사회에서 재선처리에 대한 일체의 권안을 위임받는다. 당시에는 이 도장이 문화재관리국의 소유인만큼 임대료 미불 등의 행정소송까지 이루어진다. 1968년 대지 372평과 목조 217평의 소공동 소재 중앙도장을 공개입찰 끝에 애경유지에 평당 27만5천원에 매각처분된다.


도장은 완공되었으나 유도단체들 인수 기피


완공된 한국유도원의 모습

도장의 주인이 바뀌게 되자 함께 점유하고 있던 대한유도학교도 연고권을 주장하고 건물을 비워주지 않자 1969년 4월 명도소송으로 확대돼 대한유도학교측이 패소하는 일이 발생했다. 또, 이 시기 유도계에서는 중앙도장의 매도가격이 시가보다 절반 밖에 안된 가격으로 매각되었다는 소문이 나기 시작했고, 이것은 유도회 총회때마다 문제가 거론되기 시작했다.

이러한 과정에서 유도원측은 중앙도장의 신축대지를 1970년 돈암동의 하천복개공사허가를 서울시에서 얻었으나, 건설부에서 허가가 취소되자 복개허가를 서울시에 반납한다는 조건으로 3천6백만원을 보조받게 되어 1971년 서울시에서 매립한 여의도의 유도회관대지 2410평을 당시 시가보다 낮은 평당 3만2천여원씩에 매입한다.

결국 유도원은 소공동 중앙도장을 매각한지 4년만인 1972년 11월 14일에 유도회관 건립에 착수됐고, 국고보조금 2천만원을 받으면서 자금난을 극복했다. 그러나 이 시기 은행기채 1억여원으로 겨우 완공시킨다. 당시만 하더라도 세계적인 유도전용도장이라는 시설로 모습을 탄생했다.

하지만 1964년이후 유도회장직에 있던 장경순씨가 1973년 유도회 정기총회에서 집행부 구성문제로 취임을 거부하자 본격적인 파벌싸움이 시작된다. 이 파벌싸움은 결국 유도원과 유도회의 이원조직화를 부채질하게 된다.

새 도장을 건립하고 유도회장을 당연직 유도원 이사로 정관을 개정한 유도원측 세력들은 유도회에 정식으로 회관의 소유권과 운영권을 인수할 것을 요청한다. 하지만 유도회는 은행기채액 1억원에 대한 금리만하더라도 매월 130여만원을 넘으며, 건물유지비도 감당하기 어렵다는 판단아래 유도회관의 인수를 거절한다.

이러한 거절에도 불구하고 당시 유도원측은 당시의 2천여평의 대지가 공지로 있는 만큼 땅값이 평당 10만원대까지 이르게 되면 이중 1천여평을 매각해 은행기채를 해결하고, 나머지 공지를 테니스장으로 만들어 수익사업을 할 수 있다는 입장을 보이기도 했다.

(다음에 계속)

* 이 글은 필자가 편집위원으로 활동하고 있는 무술전문지 <무카스>에 게재 되었음을 알립니다.

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    2011.12.05 01:06 신고

작성일 : 2007-01-19
 
세대는 변해도 한국적 감수성과 문화 심리는 여전하다

로보트 태권브이
로보트 태권브이 by Steven Ha 저작자 표시비영리변경 금지

어느 시사회장에서 태권V의 주제곡이 나오자 40-50대들이 따라 불러 젊은 층들을 놀라게 했다. 사실 주제 음악이 터져 나올 때면 나이든 세대나 젊은 세대나 벅찬 감격을 느낀다.

2007년 1월 18일 <로보트 태권 V>가 31년 만에 디지털 필름으로 복원되어 전국 170개 극장에서 개봉됐다. 아날로그 작품이 디지털 작업을 통해 극장에 선보이는 것은 이례적인 일이다. 그만큼 사회적 의미를 가지고 있기 때문일 것이다.

매번 언급 될 때마다 최대의 관심 중 하나는 <로보트 태권 V> 표절 논쟁이다. 일본의 마징가를 흉내 냈다는 것이다. 그러나 사실 이러한 지적은 문화에 대한 오해에서 비롯한다. 문화는 끊임없이 영향을 받는다. 일본의 애니메이션도 결국 미국이나 유럽의 영향을 받아 탄생했다. 다시 영화 <매트릭스>도 일본의 <공각기동대>에 영향을 받았다. 문제는 얼마나 차별화 시키는가에 있다.

<로보트 태권 V>는 사무라이 문화의 마징가와는 달리 칼이나 무기가 아니라 무술을 통해 상대방을 제압한다. 이 때문에 세계 최초의 무술 로버트라고 하는 부르는 이유다. 여기에서 무술은 다른 것이 아니라 태권도를 기본으로 했다. 제작진은 실제 태권 동작을 그대로 실사하여 반영했던 것이다.

또한 이순신 장군을 모델로 했다는 것이 정설이다. 광화문 앞의 이순신 동상 얼굴은 로보트태권 브이와 많이 닮았다. 따라서 일본의 마징가를 모델로 했다는 것과 다른 맥락을 지닌다.

여기에 사물과 인간, 기계와 인간의 합일도 중요하게 작용한다. <로보트 태권V>와 인간인 훈이 함께 일체될 때 가공할 힘을 발휘한다. 이는 신과학에서 말하는 사물과 인간의 정신 감응을 말하는 것이다. 할리우드에서는 80년대에 들어 이런 유형의 SF영화들이 쏟아져 나왔다.

내용적으로 볼 때도 한국적 색채가 강하다. 이러한 색채는 한국적인 것에 머무는 것이 아니라 세계성과 맞닿아 있다. 단순히 권선 징악을 주제로 할뿐만 아니라 상대방을 절대적으로 파괴하지만은 않는다. 악당을 개과천선시키거나 선한 세력으로 만들어 낸다.

이는 드라마 <대장금>이나 <상도>, <허준>에서 주인공의 선한 의지와 행동으로 악인을 감명시키고, 자신과 같은 편으로 만드는 것과 같다. 이를 통해 세상을 파괴가 아니라 선한 세상으로 개선하는데 초점이 맞추어진다. 절대적 적은 없으므로 포용과 관용이라는 세계 시민정신도 보인다.

이러한 과정에서 인간적인 고뇌와 감수성이 더해진다. 약자에 대한 배려와 이를 이루기 위한 정의가 주제 의식을 이룬다. 이 때문에 테마음악이 나올 때 같이 가슴이 벅차진다. 일본 애니메이선에서 빈번한 단순 파괴를 통한 쾌감을 느끼게 하는 타나토스가 아니다.

<로버트 태권 V> 부활은 이러한 의미에서 여전히 세대간을 넘어서 같은 코드를 공유하고 있다. 한류 작품들이 아시아에서 호응을 받는 이유는 이러한 정적인 감수성이기 때문이다. 충분히 한국의 심적 미의식을 충분히 농축하고 있고, 이는 한류 문화의 원형으로 볼 수 있다. 단순히 70-80세대의 향수를 자극하는 문화 상품을 넘어서서 보편성도 지닌다.

<로보트 태권 V>에는 외모 콤플렉스 때문에 지구를 멸망시키려는 천재 물리학 박사 카프가 등장한다. 1976년이나 2007년이나 외모 지상주의는 여전하다. 외모 지상주의는 콤플렉스를 지닌 본인이나 다른 사람들을 괴롭게 할 뿐만 아니라 사회 전체에도 악영향을 준다는 점을 느끼게 한다.

<로보트 태권 V>는 가난하고 어려운 당시 시대 상황에서 우리도 언젠가는 잘 살 수 있다는 꿈과 희망을 준 영웅이었다. 그것도 한국인과 한국인이 만든 태권V가 세계 평화를 지킨다는 내용은 자긍심을 주기에 충분했다. 수많은 어린이들이 이 만화 영화를 통해 과학자의 꿈을 키우기도 했다.

입장료 500원에 문화연필을 선물 받으며 보던 만화 영화 속 영웅은 하나의 신화가 되어가고 있다. 비록 세계 10대 무역국이 된 오늘에도 영웅을 기다리는 마음은 여전하다. 그것이 배타적 민족주의가 아니라 스스로 나보다는 남을 배려하는 측면이라면 부정적으로 볼 이유는 없다. 이는 세계의 중심임을 선포한 고구려 사극의 방향성을 생각해보게도 한다. 지금의 고구려 사극은 자민족중심에만 치우쳐있고 세계시민정신이나 세계 리더십을 보여주고 있지 못하기 때문이다.

세대는 변해도 한국적 감수성과 문화 심리는 여전하다. 부모와 자녀들이 극장에서 태권 V 통해 세대차를 넘어 코드를 맞추어간다면 그것이 아날로그 <로보트 태권 V>가 디지털로 복원된 이유라고.

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    옛날생각나는군요^^.. 친구넘들 태권V로보트가 얼마나 부러웠는지^^;;

    2010.03.09 07:05 신고
  2. Favicon of http://www.4cornerresources.com/email_extras.html BlogIcon dior replica  수정/삭제  댓글쓰기

    해도 한국적 감수성과 문화 심리

    2015.04.13 11:24 신고

말레이시아에 기사전용 센터가 생겼다. 말레이시아 협회관계자가 사진을 WHAF(세계기사연맹)에 보내 왔다.  훌륭한 시설이다. 오는 4월 이곳에서 멋진 그림을 볼 수 있을 것 같다.

기사(騎射, Horseback Archery)가 경기화된 것은 한국이 중심이 되었다. 코리안스타일로 알려진 우리의 조선무과시험 복원프로그램을 활용한 경기는 30여개개국 이 공통으로 사용되는 정식종목이 되었다.

서아시아는 이란을 중심으로, 동남아시아는 말레이시아를 중심으로 보급되고 있다. 이들은 세계본부가 있는 속초영랑호 화랑도체험장에 와 전문적인 교육을 수료한 사람들이다.

최근 말레이시아는 무술과 관련된 축제를 국가차원에서 준비하고 있다. 우리나라 충주무술축제가 지자체의 이해관계로 시들해지고 있는 시점에서 말레이시아는 국왕이 직접 관심을 보이고 있다.
 
특히 한국에서 배워가 보급하고 있는 기사에 대해 많은 관김을 가지고 있어 올해 한국교관들이 파견돼 시연교육과 경기시범을 할 예정이다.

말레이시아 센터가 오픈되면서 동남아에서도 아시아기사대회뿐만 아니라, 국제기사대회 유치가 용이해졌다.
 
2010년도 국제대회는 매년 한국 속초에서 개최되는 월드챔피언쉽(국제기사대회에서 명칭변경), 독일 유럽오픈, 몽골 국제대회, 터키국제대회, 미국오픈, 이란오픈, 일본아시아대회 등이 개최된다. 매년 속초만 개최되어 오던 것이 세계로 확대되고 있다. 

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    태양이 바다에 미광을 비추면,나는 너를 생각한다.

    2013.07.13 23:58 신고

'합기도'가 명칭논란에 휩싸였다. 그동안 합기도 학계에서 제기되었던 명칭사용에 대한 문제가 불거진 것이다.

국제아이키도연맹(IAF, International Aikido Federation)은 한국의 주무부처인 문화체육관광부와 스포츠대표단체인 대한체육회에 명칭사용에 대한 항의에 가까운 문서를 지난 5일 보냈다고 무예전문지 '무예신문' 2월 19일자에 보도되었다.

[##_'1C|cfile25.uf@1422B9274B8458BD2B39E9.jpg|width="450"_##]이 2월 19일자에 관련 뉴스를 보도했다.[사진=무예신문 캡처]'>

그 내용을 살펴보면, 경우 'Aikido', 한국의 경우 'Hapkido'로 불리고 있지만, 한자표기에 있어 '合氣道'로 동일하게 사용하고 있어 동일종목이라는 점을 들었다. 이러한 항의문서는 안 국제사회에서 별 탈없이 사용되던 용어에 대해 제동이 걸린 것은 최근 대한체육회에서 합기도단체를 인증한데서 비롯된 것으로 보인다.

특히 IAF의 경우 GAISF회원단체로 국제경기단체로 인정받고 있는 실정이어서 국내 스포츠를 대표하는 대한체육회 가맹에 있어 한국의 아이키도협회가 배제된 상황에서 한국의 합기도단체가 가맹될 경우 혼선이 있을 수 있다는데 문제를 제기한 것이다.

하지만 이에 대해 합기도단체들은 한국의 합기도는 일본의 아이키도와는 다른 수련체계로 별개의 무술이라는 주장을 하고 있다. 이러한 논리에는 일본 아이키도의 정립과정에서 일본과 한국이 각기 다른 기술체계로 정립되었다는 것이다.

이러한 명칭논란에 있어서는 이미 유도가 'Yudo'에서 'Judo'로 영문표기를 바꾼 1980년대 초 부터 시작됐다. 한국의 유도를 주장하던 대한유도회가 국제스포츠로서의 유도를 인정해 영문을 수정한 것이다. 또, 검도가 1990년대에'Kumdo'가 아닌 'Kendo'로 수정해야 한다는 주장이 일기도 했다.
 
이러한 명칭표기의 논란은 국제용어의 표준화에 따른 것이다. 하지만 논란이 있음에도 검도는 아직도 'Kumdo'를 고수하고 있고, 합기도단체들 역시 'Hapkido'라는 명칭으로 사용되고 있다.


일부에서는 지적재산권에 대한 논란이라고 설명하고 있지만, 한 무술명칭에 대한 혼선을 막기 위한 단체들의 약속을 더 강조하고 있는 것이 국제스포츠계의 관례를 중시하고 있다. 지적재산권에 대한 논쟁보다는 국제사회에서 '짝퉁'으로 소외될 수 밖에 없는 문제와 자칫 정통종목에 대한 활동침해에 대한 윤리적 문제로 까지 번질 수 있다.

이러한 문제때문에 유럽이나 미주지역에서는 한국가에서 무술을 수용하고 변용해 새로운 틀을 구성하면 해당국가의 명칭을 앞에 붙히거나, 창시자의 이름을 앞에 붙히는 경우를 자주 볼 수 있다. '불가리안 켐포'라든지 '브라질리안 주짓수'가 대표적인 사례다.

이런 이유에서 한국합기도의 경우도'Korean Hapkido'라는 국제용어를 사용하자는 제안도 많았다. 하지만 현실적으로 이러한 노력은 묻히는 경우가 많았다. 이러한 근본적인 이유에는 한국의 합기도가 세계화 하는 과정에서 '표준화'작업이 미흡했고, 소홀한데 있었다. 이것은 합기도단체들의 시스템 부재가 원인이 된다.


일단 IAF측은 명칭사용에 대해 포문을 열었다. 이를 계기로 국내 합기도계에서 명칭논란은 다시 이슈가 될 것으로 보인다. 

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    대해 포문을 열었다. 이를 계기로 국내 합기도계에서

    2014.06.03 15:35 신고

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